Posted by: admin августа 31st, 2026

Гражданство: Вы принадлежите государству

Нам необходимо обратиться к символу «национальности». Это неотъемлемая часть понимания нашей реальности и подготовки к будущему. В конце концов, административная национальность — относительно недавнее изобретение, появившееся после концепции нации.

Я также различаю два типа наций. Первый — в древнем понимании этого слова — почти библейский: расширенное сообщество или даже расширенная семья. Это «sédimentation de milliards de choix libres, empilés génération après génération». Именно эту нацию необходимо защищать.

Другая нация — тема этой статьи — сознательно создается и навязывается позитивным правом, которая не возникает спонтанно. Эта вторая нация не является дополнением, обогащающим первую, подобно игре с положительной суммой; она заменяет собой прежние привязанности. Она должна стереть языки, идентичности и диалекты, а также стерилизовать географию. Это игра с нулевой суммой, битва за лояльность. Именно с этой национальностью необходимо бороться.

До появления гражданства

«[Децентрализация] создала необходимое условие для того, что мы называем европейским чудом, а именно — возможность выхода». — Ральф Райко, «Борьба за свободу», с. 23

До Французской революции понятие «национальность» было бессмысленным. Средневековая Европа представляла собой мозаику феодальных владений, городов, свободных городов, орденов и разнообразных сообществ. Модели управления различались, и феодальная модель делала мобильность и верность изменчивыми, а не фиксированными. Человек был подданным сеньора, членом гильдии или ордена, но никогда не «гражданином» государства. Верность была предметом переговоров: можно было быть шотландцем, присягнуть на верность королю Франции и вступить в его гвардию. Ничто административно не привязывало вас к определенной территории. Вы были королем Франции, но еще не королем французов.

Самое важное в этой системе — это возможность уйти, освободиться от неё. Эта простая возможность представляла собой постоянное и невидимое ограничение власти. Она удерживала власти от чрезмерного хищнического отношения к собственности и личным свободам, поскольку жадный сеньор видел бы, как его подданные и его богатство бегут. Это то, что историк Ральф Райко назвал «возможностью выхода». Конкуренция между сюзеренами делала для свободы то же, что рынок делает для цен.

Спонтанный порядок против искусственно созданного беспорядка

«Загадочная задача экономики состоит в том, чтобы показать людям, как мало они на самом деле знают о том, что, как им кажется, они могут спроектировать». — Ф. А. Хайек, «Пагубная самонадеянность», с. 76

Необходимо немедленно прояснить одно недоразумение. Некоторые скажут, что государство — это тоже человеческая реальность, что оно возникло из истории, как и всё остальное, и что моё различие между «спонтанными» сообществами и «искусственной» нацией — всего лишь удобное. Либо всё спонтанно, либо ничего.

Спонтанный порядок никогда не означал порядок без человеческой воли. Он означает порядок без единого архитектора. Это просто результат человеческих действий, а не одна преднамеренная воля, навязанная всем. Когда мы говорим о множестве конфликтующих воль, мы описываем именно то, как возникают спонтанные институты. Они проверяются, подтверждаются и опровергаются, как на рынке. Они сохраняются, потому что работают. Они проходят сквозь века без какого-либо сознательного плана, в результате длительного процесса индивидуальных действий. Как сказал Хайек : «Традиция — это не нечто постоянное, а скорее продукт процесса отбора, направляемого не разумом, а успехом».

Вот почему законодательный орган не издавал указов о деньгах, языке или семье. Эти институты возникают в результате человеческого взаимодействия; за ними нет конкретного архитектора, а лишь сумма индивидуальных интересов. Деньги — лучший тому пример: сначала деньги были сделаны из серебра и золота, а затем государство взяло под контроль их производство и выпуск, тем самым сохранив монополию за собой за счет экономических субъектов. В этом заключается принципиальное различие между деньгами, которые возникают спонтанно, и чеканкой монет, которая носит политический характер. Это высшее действие государства: взять то, что породил спонтанный порядок, и превратить это в инструмент власти.

Однако либералы не утверждают, что государство — это «внеземная» реальность, искусственно навязанная. Это историческая реальность, которую можно обнаружить во многих культурах на протяжении веков, и она часто возникает в результате завоеваний и хищничества. Однако либералы говорят, что исторического детерминизма не существует. Государство не является чем-то фатальным; оно рождается, действует, реформируется и исчезает. Однако я никогда не говорил о государстве в целом. Я говорил о нации и национальности. И именно они не рождаются, а создаются.

Французская революция

Затем произошла Французская революция с её двойным конструктивистским обманом: нацией и национальностью. В то время как спонтанный порядок позволяет вещам расти, руссоистский великий механик лепит из глины. Он не принимает народ, он его создаёт. При размышлении становится ясно, что цель национальности многогранна.

Первая цель — стандартизировать население по единому образцу. Это выходит за рамки сообществ, языков и идентичностей, оставляя только одну: национальную идентичность. Это начинание не является нейтральным; оно должно деконструировать и разрушить то, что спонтанный порядок создавал столетиями. Это слово не слишком сильно: в 1794 году аббат Грегуар представил Конвенту свой доклад «О необходимости и средствах уничтожения диалектов». Программа была написана.

Вторая цель, связанная с первой, — контроль над населением. Проще подсчитать «французов», чем вслепую ориентироваться в тысяче различных сообществ, основанных на доверии. Знание того, кто есть кто и кому что принадлежит, увеличивает налоговые поступления государства и его возможности по захвату, преследованию или мобилизации.

Третья цель заключалась в контроле над людьми, проживающими на этой территории. В конце концов, в этом и заключается понятие гражданства. Это значит сказать своему соседу, что стадо ему не принадлежит, что он не может на него претендовать. Гражданство — это право собственности, которое государство имеет над вами.

Четвертая цель — разорвать множественные привязанности. Средневековый человек имел множество, порой противоречивых, привязанностей к сеньору, общине, региону, семье и церкви. Эти динамичные привязанности представляли опасность для нации.

Пятая цель заключалась в продвижении единой преданности — преданности нации и государству. Здесь мы видим разрушительную природу национальности. Вопреки распространенному мнению, ее врагом был укоренившийся индивид, подобно свободному и мобильному индивиду. Государство борется не с мобильностью, а с любой лояльностью, которая не проходит через него. Бенджамин Констан предчувствовал это еще в 1819 году, когда противопоставил свободу древних, растворение индивида в городе, свободе современных, праву быть оставленным в покое. Революция стремилась навязать свободу древних современным, и национальность — это административное название этого растворения.

Чтение данных о населении

«Таким образом, государственная кадастровая карта, созданная для обозначения налогооблагаемых собственников, не просто описывает систему землевладения; она создает такую ​​систему благодаря своей способности наделять свои категории силой закона». — Джеймс К. Скотт, «Видеть как государство», стр. 12

Чтобы разрушить привязанности и объединить людей в единое целое, государству сначала пришлось лишить их того, что действительно их связывало: языка. Язык — это главный фактор, отличающий сообщества друг от друга, даже в большей степени, чем «национальность», и его значение не является нейтральным. Помимо обеспечения коммуникации, язык формирует само мышление. Мы мыслим на своем языке, и наши понятия, отсылки и идеи рождаются из него. Эта идея — интуиция, встречающаяся в философии начиная с Канта и, прежде всего, у Витгенштейна, — является самой основой мышления. Средневековые монашеские ордена состояли из членов со всей Европы. Объединенные в орден и под Богом, они, тем не менее, сохраняли внутреннюю организацию, сегментированную по языковым группам. Был ли это простой языковой барьер или гораздо более глубокое разделение?

Мизес сделал то же наблюдение в своей работе «Нация, государство и экономика», определяя понятие нации: «Немец — это тот, кто думает и говорит по-немецки». Он добавил: «Изучая язык, ребенок усваивает способ мышления и выражения мыслей, предопределенный этим языком, получая отпечаток, который трудно стереть из его жизни». Именно поэтому национализация языка и противопоставление его диалекту никогда не бывает нейтральным; это означает вмешательство в сам процесс формирования сознания.

Остальное — лишь читаемость. Это центральный тезис «Анатомии государства» Ротбарда и «Видеть как государство» Джеймса К. Скотта: современные государства упрощают, картографируют, проводят обследования, регистрируют и стандартизируют имена, языки и меры, чтобы более эффективно «читать» и контролировать общество. Национальность не просто стандартизировала индивидуальную идентичность; она стала необычайной силой, способствовавшей искоренению множественности идентичностей в обществе и позволявшей соседним государствам договориться по одному вопросу: кто кому принадлежит?

перевод отсюда

Помощь проекту (доллары) PayPal.Me/RUH666Alex

Любые валюты Boosty

Биржа BingX - отличные условия торговли криптовалютой

blog comments powered by Disqus