Posted by: admin сентября 15th, 2025

Гиперинфляция и разрушение человеческой личности

Связь между экономическим расчетом и личностью человека

Экономисты и историки ясно показали, что разрушение ценности и функций денег гиперинфляцией делает экономический расчёт невозможным и ведёт к экономической и социальной дезинтеграции и повсеместной нищете. Однако даже многие экономисты не так ясно понимают, что в периоды быстрой инфляции неспособность к экономическому расчёту подрывает саму природу собственности и приводит к увяданию человеческой личности, неразрывно связанной с владением ею. Устраняя способы оценки и рационального распределения собственности, гиперинфляция уничтожает саму основу независимого человеческого существования и личности в системе общественного сотрудничества. Неизбежным результатом становится распад общества добровольного договора и его замена гегемоническим порядком, в котором собственность и личность коллективизированы.

Центральная роль денег и собственности в формировании индивидуальной человеческой личности в условиях разделения труда ещё не исследовалась сколько-нибудь глубоко, и я не буду пытаться делать это здесь. Однако отмечу, что, говоря о человеческой личности, я имею в виду то, что обычно презрительно называют «буржуазной личностью». Это распространённое состояние мышления и бытия, характерное для современного человека, действующего в условиях частной собственности. Буржуазный человек ориентирован на достижение целей, ориентирован на собственные интересы (но не обязательно эгоистичен), бережлив и использует время как дефицитный ресурс для повышения своей производительности и укрепления своего будущего благосостояния. Преследуя собственные интересы, этот человек должен осознанно и постоянно действовать в обществе. То есть он должен специализироваться на производстве товаров и услуг, которые ценятся людьми, которых он, скорее всего, не знает. Производя для этих неизвестных людей и обмениваясь с ними, он интегрируется в то, что Людвиг фон Мизес называет общественным разделением труда. Специализированное производство и добровольный обмен составляют суть социального действия и неизбежно определяются рыночными ценами. Они предполагают осознанный выбор конкретных средств и целей, а также денежный расчёт затрат и выгод. Таким образом, человеческая личность, как этот термин здесь используется, не относится к совокупности психологических характеристик и качеств; скорее, это способ существования и становления личности, основанный на экономическом расчёте и владении собственностью. Инженер-программист, водитель Uber, ресторатор — никто из них не смог бы стать тем, кем они являются, без денег и частной собственности.

Уничтожение собственности и личности во время гиперинфляции

Деньги, как общее средство обмена, служат инструментом оценки имущества, определения богатства и прогнозирования перспектив будущего благополучия. Как только будущая стоимость денег становится невозможной для надёжного прогнозирования, обычные люди теряют способность рационально распоряжаться своей собственностью и сохранять своё богатство, теряя, таким образом, способность планировать будущее. Это не оставляет им иного выбора, кроме как растрачивать своё богатство и энергию в погоне за немедленным удовлетворением. Рост временных предпочтений, то есть премий за удовлетворение в настоящем по сравнению с удовлетворением в будущем, сводит на нет ценность производительного труда, бережливости и разумных инвестиций. Это приводит к социальной революции, в которой производительный средний класс, предприниматели, капиталисты и изобретатели уничтожаются и заменяются игроками, мошенниками и аферистами, занимающими высшие ступени социальной структуры.

Однако инфляция не только уничтожает сбережения производительных классов и направляет их энергию на бесплодные и коррумпированные занятия; она также деформирует и ослабляет их личности. Нравится нам это или нет, мужчины и женщины существуют в мире, где они не могут жить и процветать физически или духовно без собственности. Как отмечал основатель австрийской школы Карл Менгер: «Собственность — это не... произвольно сложенное количество благ, а прямое отражение потребностей [человека], единое целое, ни одна существенная часть которого не может быть уменьшена или увеличена без ущерба для реализации цели, которой она служит». Таким образом, собственность является основой человеческой личности — никакое осмысленное движение, деятельность или выражение мысли невозможны без неё, ибо человеческая личность не является спонтанной проекцией во внешний мир случайных внутренних побуждений, характеризующей нерефлексивное поведение человеческого младенца. Личность — это внешняя проекция сознательно спланированного способа индивидуального бытия и становления. Как таковая, она предполагает сознательную организацию деятельности, осуществление которой требует тщательно выбранной структуры средств; то есть, собственность. Следовательно, собственность — это не беспорядочное собрание вещей, которое можно полностью описать физическими терминами, а целостное, объективное воплощение стремлений и стремлений человеческого духа.

Таким образом, в реальном смысле собственность определяет и ограничивает личность человека. Человек не может быть тем, кем хочет быть; он жёстко ограничен имеющимися в его распоряжении средствами. Нельзя назвать писателя настоящим, если у него нет комнаты, стола, компьютера и текстового редактора; ресторатор должен иметь доступ к кухне, полной еды. Человек не может даже заниматься досугом или профессиональной деятельностью, не обладая определёнными средствами. Нельзя быть рыбаком без рыболовных снастей и доступа к лодке и водоёму; нельзя быть гольфистом, если у него нет инвентаря для гольфа или средств на его приобретение.

Более того, в экономике обмена именно экономический расчёт, основанный на денежных ценах, придаёт смысл набору различных видов конкретных товаров и позволяет субъекту преобразовывать эти товары в целостную структуру собственности, соответствующую его системе целей. Без денежных цен, направляющих его в расчётах, человек действует вслепую, начиная профессию или бизнес, поскольку он никогда не может знать, принесёт ли эта деятельность достаточный доход для поддержания его существования. Более того, человек не знает степени своего успеха или своего положения в социальной структуре, пока не сможет оценить денежную стоимость своего имущества. Достиг ли он выдающегося положения или испытал сокрушительное разочарование? Он принц или нищий?

Люди не могут даже знать, кем или кем они станут в будущем, не зная денежной стоимости своих накопленных сбережений и активов. Все их планы на себя и своих детей формируются на основе этого знания. Уйдет ли человек на пенсию в шестидесятилетнем возрасте в закрытый жилой комплекс с шикарным полем для гольфа или будет встречать покупателей в местном Walmart, будучи семидесятилетним?

Таким образом, деньги и собственность являются важнейшими элементами социально-экономического процесса, определяющими, кем является человек и кем он может стать. Без экономического расчёта, основанного на надёжных деньгах, предприниматели и компании не только не могут разумно оценить возможные результаты альтернативных инвестиционных решений, но и сами люди не могут даже понять, кто они, или разумно оценить, кем они могут стать. Например, во время гиперинфляции в Германии университетские профессора и высокопоставленные государственные служащие, получая относительно фиксированные зарплаты, больше не могли содержать себя и свои семьи и в одночасье стали таксистами и официантами, со всеми вытекающими последствиями для их профессиональных и личных отношений, социального положения и перспектив выхода на пенсию.

Немецкая гиперинфляция

Конкретные последствия уничтожения денег и собственности для человеческой личности наиболее наглядно продемонстрированы в историческом эпизоде ​​немецкой гиперинфляции 1923 года.

В крайнем случае гиперинфляции, когда стоимость денег стремительно падает до нуля, собственность теряет смысл, человеческая личность увядает, а общество распадается. Эту важнейшую связь между деньгами и собственностью, с одной стороны, и человеческой личностью, с другой, драматически выразил немецкий историк и социолог Конрад Гейден, проницательный наблюдатель великой немецкой гиперинфляции. Гейден писал: «Немецкий народ одним из первых стал свидетелем упадка тех материальных ценностей, которые целое столетие считались высшими из всех. Немецкий народ одним из первых ощутил смерть неограниченной свободной собственности, которая придавала современному человечеству такую ​​королевскую гордость; деньги потеряли свою ценность – что же тогда может иметь хоть какую-то ценность? Конечно, многие привыкли к отсутствию денег; но то, что даже с деньгами у тебя ничего нет – это было сумерками богов… Циничное легкомыслие проникло в души людей; никто не знал, чем он на самом деле владеет, а некоторые люди задавались вопросом, кто они на самом деле».

Прозрения Хайдена иллюстрируются рассказами женщины, пережившей немецкую гиперинфляцию. Эрна фон Пустау, жительница Гамбурга из среднего класса, дала интервью выдающейся американской писательнице Перл Бак. Воспоминания Пустау показывают, как немецкий народ утратил интеллектуальные и духовные основы в хаосе вычислений гиперинфляции. Неспособность производить простые бухгалтерские расчёты, которые раньше были обычным делом, вызывала путаницу в мыслях и языке. Как вспоминала Пустау: «Мы едва ли могли сказать, что наша марка падает, поскольку в цифрах она постоянно росла, росла и росла, как и цены, и это было гораздо заметнее, чем осознание того, что стоимость наших денег падает. Звучит запутанно, не правда ли? Но эта путаница принадлежит инфляции, неразрывно с ней связана и была одной из причин, по которой люди перестали думать. Всё это казалось просто безумием и сводило людей с ума».

Пустау процитировал следующую строку из популярной песни того времени, намекающую на разрушение богатства, вызванное безудержной жаждой немедленного удовлетворения: «Мы пропиваем маленькую бабушкину хижину, а также первую и вторую ипотеку». Затем Пустау заметил: «Сбережения — истинный источник богатства и здоровья здоровой нации. Но у нас больше нет здоровой нации. Мы на пути к тому, чтобы стать сумасшедшей, невротической, безумной нацией». Пустау также прокомментировал духовную травму, нанесенную внезапным крахом социальной структуры, сокрушаясь: «Это был печальный мир, мир, в котором никто не был лучше другого, и все было делом случая и степени. Печальный мир и печальное зачатие для девушки, которая все еще помнила добрые старые времена бабушки! Наше время сделало нас циничными».

Любительница музыки, Пустау рассказала о случае, когда ей и её внезапно обедневшим друзьям из среднего класса пришлось часами стоять в очереди за билетами на «Сумерки богов » Вагнера . Большинство мест в театре было куплено людьми, которые пришли не потому, что были истинными любителями музыки, а потому, что им неожиданно повезло с инфляцией. Этот случай убедил Пустау в том, что сбои в денежном обороте затрагивают самую суть самоидентификации человека и радикально меняют её самые сокровенные цели и мировоззрение. Так, она утверждала: «[Боги Вагнера] подожгли весь мир, но они сделали это ради великих дел, ради подвигов, ради любви – ради этой прекрасной любви. А как же у нас? Мы дерёмся за билеты, дерёмся за гроши. Именно эти отвратительные мелочи нас и ломают… Всё это было так связано с деньгами. Мы считали деньги ничтожеством и говорили: „Деньги – это грязь“ и „О деньгах не говорят“. А здесь всё было связано с деньгами, с мелочами и мелочами».

Пустау подытожила свои воспоминания о гиперинфляции, сравнив культурные и моральные последствия гиперинфляции с последствиями войны: «В качестве битвы это была та самая инфляция, которую вели с помощью финансовых средств. Города всё ещё стояли на своих местах, дома ещё не подверглись бомбардировкам и не лежали в руинах, но жертвами стали миллионы людей. Они потеряли свои состояния, свои сбережения; они были ошеломлены и потрясены инфляцией и не понимали, как это с ними случилось и кто тот враг, который их победил. Однако они утратили уверенность в себе, чувство, что сами могут стать хозяевами своей жизни, если только будут достаточно усердно работать; и также были утрачены старые ценности морали, этики, порядочности».

Социолог Хайден живо подытожил главный урок, вытекающий из опыта миллионов немцев, подобных Эрне Пустау, пострадавших от гиперинфляции: «Человек измерял себя деньгами; его ценность измерялась деньгами; благодаря деньгам он был кем-то или, по крайней мере, надеялся кем-то стать. Люди приходили и уходили, возвышались и падали, но деньги были неизменны и бессмертны. Теперь государству удалось убить это бессмертное явление. Государство стало победителем и преемником денег. И таким образом, государство было всем. Человек посмотрел на себя и увидел, что он ничто».

Таким образом, как тонко чувствовал Хайден, в Германии отмена денег посредством гиперинфляции лишила собственность смысла и тем самым уничтожила основу человеческой личности. Социальные и экономические институты, долгое время считавшиеся само собой разумеющимися, распались и исчезли, а сама социальная структура начала распадаться, в результате чего человеческое существование стало атомизированным и бесцельным. Мысль, язык, ценности, культура — всё это деформировалось, поскольку внутренняя жизнь человека лишилась смысла и цели и, в значительной степени, угасла.

Хайден лаконично резюмировал: «Государство уничтожило собственность, средства к существованию, личность, ущемило и принижало индивида, разрушило его веру в себя, уничтожив его собственность, или, что ещё хуже, его веру и надежду на собственность. Умы созрели для великого разрушения. Государство сломало экономического человека, начиная с самых слабых». Здесь Хайден имеет в виду не абстрактного «экономического человека», а живого буржуа, социальное существо, чьё существование основано на частной собственности и рыночной экономике.

Государство как формирователь личности

Не оставалось ничего, кроме государства, способного заполнить экономический и духовный вакуум, образовавшийся в результате немецкой гиперинфляции. Однако проницательный и хитрый немецкий политик Адольф Гитлер понимал природу инфляции как гигантского материального и духовного мошенничества и осознавал деформацию немецких душ и личностей, а также сопутствующий распад немецкого общества. Гитлер упрекал немецкий народ за то, что тот терпит это мошенничество, и одновременно обещал ему материальное облегчение и духовное возрождение в государстве, пришедшем на смену деньгам.

Хайден сообщал, что Гитлер рассказал следующую историю на одном из совещаний летом 1923 года: «В Мюнхене только что прошёл большой гимнастический фестиваль. Сюда съехались триста тысяч атлетов со всей страны. Должно быть, это принесло нашему городу много заказов, как вы думаете… Там была старушка, которая продавала открытки. Она была рада, потому что фестиваль привлечёт к ней множество покупателей. Она была вне себя от радости, когда продажи намного превзошли её ожидания. Дела действительно шли хорошо – или, по крайней мере, ей так казалось. Но теперь старушка сидит перед пустой лавкой и рыдает. Ведь на те жалкие бумажные деньги, которые она получала за открытки, она не может купить и сотой доли своих старых запасов. Её бизнес разорён, её средства к существованию полностью уничтожены. Она может пойти попрошайничать. И то же отчаяние охватывает весь народ. Мы стоим на пороге революции».

Гитлер проницательно заметил, что, как только правительство начало «полностью загружать» печатные станки, оно обречено продолжать «мошенничество» до самого конца, вплоть до гиперинфляционного краха. Прекращение денежной экспансии открыло бы рабочим, что их реальные доходы значительно меньше, чем они предполагали, и что значительная часть средств уходила на выплату репараций иностранным державам, предусмотренных Версальским договором. Это открытие означало бы падение правительства. Тем временем доверие людей к устоявшемуся моральному и социальному порядку, связанному с капитализмом, будет подорвано, поскольку на вершине социально-экономической структуры порочные силы вытеснят добродетельные. Как писал Гитлер в своей ежедневной газете в 1923 году: «Правительство продолжает спокойно печатать эти крохи, потому что, если оно остановится, это будет означать конец правительства, потому что как только печатные станки остановятся… мошенничество сразу же выплывет наружу. Ведь тогда рабочий поймет, что он зарабатывает лишь треть того, что зарабатывал в мирное время… Поверьте мне, наши несчастья умножатся. Негодяй выпутается. Но порядочный, солидный бизнесмен, который не спекулирует, будет окончательно раздавлен; сначала мелкий человечишка внизу, а в конце концов и большой человек наверху. Но негодяй и жулик останутся, сверху и снизу. Причина: потому что само государство стало крупнейшим жуликом и мошенником. Государством разбойников».

Хотя Гитлер говорил о природе и последствиях инфляции более правдиво, чем наши нынешние центральные банкиры и учёные-экономисты, его целью не было представить программу отмены «государства грабителей» и восстановления надёжных денег, частной собственности и морального и общественного порядка капитализма. Вместо этого Гитлер стремился запугать и пристыдить обездоленные, деморализованные и разобщённые немецкие массы, чтобы они отказались от коррумпированных и недальновидных социал-демократических политиков Веймарской республики и искали спасения в диктаторском государстве, управляемом его национал-социалистическим движением. Соответственно, Гитлер предупреждал, что люди, зарабатывающие миллиарды марок, будут буквально умирать с голоду. Фермер перестанет продавать свою продукцию за бесполезные миллиарды, которые он сможет потратить лишь на то, чтобы «обклеить свой сортир на навозной куче». Гитлер надеялся вызвать то, что он называл «восстанием голодающих миллиардеров». По словам Гитлера, «если ужаснувшийся народ может голодать, страдая от миллиардов, он должен прийти к такому выводу: мы больше не будем подчиняться государству, построенному на мошеннической идее большинства, мы хотим диктатуры!»

Однако Гитлер использовал для мотивации своих слушателей нечто большее, чем просто страх. Он играл на самопрезрении тех, кого обманом лишили имущества и моральных ценностей, и чьё чувство собственного достоинства было разрушено. Он видел, что такие люди регрессировали до незрелого подросткового состояния и были готовы следовать за лидером – перестраивать свои моральные кодексы и личность в соответствии с искусственным коллективистским и националистическим идеалом, порождённым извращённым видением лидера. Гитлер обращался к ним и осуждал их соответственно: «Немецкий народ состоит из детей, ибо только инфантильный народ примет банкноты в миллион марок».

Хайден проницательно связал цель Гитлера в его речах о гиперинфляции с расстройством его собственной личности как следствием той же моральной, экономической и социальной катастрофы гиперинфляции: «Это было искусственное формирование нового национального характера, эрзац-характера, мировоззрения, созданного по искусственному плану. Народ грезит, а прорицатель возвещает ему, что ему грезится. Этот непрерывный, властный и в то же время интимный разговор с народом мог вести только человек, который был одновременно и народом, и врагом народа; человек, измученный личностью, который чувствовал себя растоптанной частью народа в своем собственном угнетенном, жалком ничтожестве и восставал вместе с народом против этой судьбы; но который в то же время был убежден в абсолютной необходимости топтать, принуждать и грозить кулаком господина».

Гитлер не просто использовал тему дегенерации и перестройки личности как риторический приём. Он превратил её в один из основополагающих принципов философии национал-социалистов. В главе «Майн кампф» , озаглавленной «Личность и концепция народного государства», Гитлер изложил своё видение национал-социалистического государства, «главной задачей» которого он считал «воспитание и сохранение носителя государства». В основе этого государства лежала философия, «основанная не на идее большинства, а на идее личности».

Для Гитлера личность возникает из изобретательных идей и творческих действий особо одаренных личностей, но достигает своей полной реализации только в организованном государстве, и особенно в руководстве этим государством. Индивиды не обладают личностью, а находятся во власти и формируются ею; само их бытие не исходит изнутри, а проникает извне. Для Гитлера личность зарождается исключительно в лидере и пронизывает и оживляет всю нацию, превращая её в живое существо. Извращённый гитлеровский принцип личности пронизывает и организует все сферы человеческой деятельности, включая мысль, искусство и экономику. Действительно, утверждал Гитлер, «идея личности господствует повсюду – её авторитет нижестоящим и её ответственность перед высшей личностью». Однако она подавляется и не реализуется полностью, поскольку ей препятствует проникновение в политическую жизнь антитетический принцип большинства. Поэтому Гитлер заключил: «Лучшая государственная конституция и форма государства – это та, которая… возносит лучшие умы национального сообщества на руководящие должности и оказывает ведущее влияние». В течение десятилетия после публикации этих слов Гитлер создал свое идеальное государство, которое вытеснило бы деньги и частную собственность из роли формирующих факторов человеческой личности и общества.

Заключение

Немецкая гиперинфляция – конкретный исторический пример того, как уничтожение собственности влияет на формирование личности человека. Она иллюстрирует связь между собственностью и личностью, основанную на универсальных принципах, установленных праксиологией – той же наукой о человеческой деятельности, которая охватывает и здоровую экономическую теорию. В отличие от неё, механистическая, фрагментарная и гиперматематическая дисциплина, какой является современная макроэкономика, никогда не сможет постичь всю моральную и социальную чудовищность гиперинфляции. Её узкоспециализированные специалисты даже не знакомы со всеми разделами экономической науки, не говоря уже о тесно связанных с ней дисциплинах: истории, социологии, психологии и политической философии. Экономисту, стремящемуся всесторонне объяснить причины и последствия такого сложного экономического явления, как немецкая гиперинфляция 1923 года или Великая депрессия 1930-х годов, необходимо практическое знание основных выводов этих дисциплин. Как заметил Фридрих Хайек: «Никто не может быть великим экономистом, будучи всего лишь экономистом, и я даже хочу добавить, что экономист, который является всего лишь экономистом, скорее всего, станет помехой, если не прямой опасностью».

перевод отсюда

Помощь проекту (доллары) PayPal.Me/RUH666Alex

Любые валюты Boosty

Биржа BingX - отличные условия торговли криптовалютой

blog comments powered by Disqus